قال رسول الله ﷺ لا ينظر الله عز وجل إلى صلاة عبد لا يقيم فيها صلبه بين ركوعها وسجودها - مسند أحمد

16283- عن طلق بن علي الحنفي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ينظر الله عز وجل إلى صلاة عبد لا يقيم فيها صلبه بين ركوعها وسجودها "

أخرجه أحمد في مسنده

إسناده ضعيف لانقطاعه، عبد الله بن بدر: وهو ابن عميرة الحنفي، يروي عن طلق بن علي بواسطة ابنه قيس بن طلق، كما سيأتي في الرواية (١٦٢٨٥) ، وقد سمع منه عبد الله بن بدر، كما صرح بذلك البخاري في "تاريخه الكبير" ٥/٥٠، ويروي كذلك عنه بواسطة عبد الرحمن بن علي بن شيبان، كما هو عند الطبراني في "الكبير" (٨٢٦١) ، ولكن في إسناد الطبراني من لا يعرف.
وقد اختلف فيه على عبد الله بن بدر، فرواه عكرمة بن عمار، عنه، كما في هذه الرواية، فشك في أنه.
ابن زيد أو ابن بدر- وهو ابن بدر بلا خلاف- عن طلق بن علي، ورواه عكرمة كذلك كما عند الطبراني (٨٢٦١) عن عبد الله ابن بدر، عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن طلق بن علي، به، فزاد في الإسناد عبد الرحمن بن علي، ولكن في رواية الطبراني من لا تعرف له ترجمة كما سيأتي في التخريج.
ورواه أيوب بن عتبة- وهو ضعيف- كما في الرواية رقم (١٦٢٨٤) ، عنه، عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه، به مرفوعا، فجعله من حديث= علي بن شيبان.
ورواه يحيى بن أبي كثير- كما سلف (١٠٧٩٩) - عنه، عن أبي هريرة، به مرفوعا، فجعله من حديث أبي هريرة، وقد رواه عن يحيى عامر بن يساف، وهو ضعيف.
ورواه ملازم بن عمرو- كما في الرواية (١٦٢٩٧) عنه، عن عبد الرحمن ابن علي بن شيبان، عن أبيه، مرفوعا، ولكن بلفظ: "يا معشر المسلمين، إنه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود"، وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٨٢٦١) عن بكر بن مقبل البصري، حدثنا محمد بن عبيد بن عقيل المقرئ، حدثنا جدي، حدثنا عكرمة بن عمار، عن عبد الله بن بدر، حدثني عبد الرحمن بن علي، عن طلق بن علي، به مرفوعا.
قلنا: ولم نقع على ترجمة محمد بن عبيد بن عقيل، ولا على ترجمة جده.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٢/١٢٠، وقال: رواه أحمد، والطبراني في "الكبير"، ورجاله ثقات! وله شاهد لا يفرح به من حديث أنس الطويل عند أبي يعلى (٣٦٢٤) ، وفي إسناده سلسلة من الضعفاء، فقد رواه من طريق محمد بن الحسن بن أبي يزيد الصدائي، حدثنا عباد المنقري، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أنس مرفوعا، ومحمد بن الحسن وعباد وعلي بن زيد ضعفاء.
قلنا: ولم يتفطن الشيخ ناصر الدين الألباني لما في هذه الرواية من علل، فأثبتها في "صحيحته" (٢٥٣٦) .