من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له - مسند أحمد

17404- عن عقبة بن عامر، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من تعلق تميمة، فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة، فلا ودع الله له "

أخرجه أحمد في مسنده

حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة خالد بن عبيد- المعافري-، وهو من رجال "التعجيل" لم يرو عنه غير حيوة بن شريح، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقد تابعه ابن لهيعة كما سيأتي، وهو- وإن كان سيئ الحفظ- يصلح في المتابعات والشواهد، ومشرح بن هاعان صدوق حسن الحديث.
وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص٢٨٩، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/٣٢٥، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/١٦٢ من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عبد الحكم ص٢٨٩، وأبو يعلى (١٧٥٩) ، والدولابي في "الكنى" ٢/١١٥، وابن حبان (٦٠٨٦) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/ (٨٢٠) ، وابن عدي في "الكامل" ٦/٢٤٦٠، والحاكم ٤/٢١٦ و٤١٧، والبيهقي ٩/٣٥٠، وابن عبد البر ١٧/١٦٢ من طرق عن حيوة بن شريح، به.
وتساهل الحاكم فصحح إسناده.
وأخرجه ابن عبد الحكم ص٢٨٩ عن أبي الأسود النضر بن عبد الجبار، عن عبد الله بن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، به.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (٢٣٤) من طريق أبي سعيد، عن= عقبة بن عامر، وفي إسناده الوليد بن الوليد العنسي رمي بالوضع.
وسيأتي برقم (١٧٤٢٢) بلفظ: "من علق تميمة فقد أشرك" وإسناده قوي.
قال السندي: "من تعلق تميمة" قيل: المراد ما يحتوي على رقى الجاهلية أو الخرزات التي تعلقها العرب على أولادهم يتقون بها العين، فأبطله الإسلام.
"فلا أتم الله له" كانوا يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء، فأبطل ذلك.
"ودعة": واحد الودع، وهي خرز أبيض تخرج من البحر بيضاء شقها كشق النوى، تعلق لدفع العين.
"فلا ودع" ضبط بالتشديد، وفي "المجمع": أي لا جعله في دعة وسكون، أو لا دفع عنه ما يخافه، بني من لفظ الوديعة.