عن عون بن أبي جحيفة رأيت بلالا يؤذن ويدور وأتتبع فاه هاهنا وهاهنا وأصبعاه في أذنيه - مسند أحمد

18759- عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: رأيت بلالا يؤذن ويدور، وأتتبع فاه هاهنا وهاهنا وأصبعاه في أذنيه، قال: " ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء أراها من أدم " قال: فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها، " فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم "، قال عبد الرزاق: وسمعته بمكة قال: بالبطحاء، يمر بين يديه الكلب والمرأة والحمار، وعليه حلة حمراء، كأني أنظر إلى بريق ساقيه " قال سفيان: " نراها حبرة "

أخرجه أحمد في مسنده

حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، سفيان: هو الثوري إلا أن في قوله: "يدور" خلافا، فقد صحح هذه اللفظة الترمذي عقب الرواية رقم (١٩٧) ، ولم يوردها البخاري في صحيحه، وأعلها البيهقي في "السنن" ١/٣٩٦، والحافظ ابن حجر في "الفتح" ٢/١١٥ فقال: هي مدرجة في رواية سفيان عن عون، بين ذلك يحيى بن آدم (عند الطبراني في "الكبير" ٢٢/ ٢٦١) عن عون عن أبيه قال: رأيت بلالا فأذن، فأتبع فاه هاهنا وهاهنا، والتفت يمينا وشمالا، قال سفيان: كان حجاج- يعني ابن أرطاة- يذكر لنا عن عون أنه قال: فاستدار في أذانه، فلما لقينا عونا لم يذكر فيه الاستدارة.
قلنا: وسيأتي من طريق وكيع عن سفيان برقم (١٨٧٦٢) - وهو عند مسلم (٥٠٣) (٢٤٩) - وكذلك عند البخاري (٦٣٤) من طريق الفريابي عن سفيان-.
قوله: فكنت أتتبع فاه، هكذا وهكذا، يعني يمينا وشمالا، وجاء في بعض رواياته- عند ابن خزيمة (٣٨٧) : يقول في أذانه هكذا، ويحرف رأسه يمينا وشمالا بحي على الفلاح، وقد حاول الحافظ الجمع بين من أثبت الاستدارة=وبين من نفاها بقوله: ويمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة على استدارة الرأس، ومن نفاها على استدارة الجسد كله.
وأخرجه الحاكم ١/٢٠٢ من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (١٨٠٦) و (٢٣١٤) ومن طريقه: أخرجه الترمذي (١٩٧) ، وأبو عوانة ٢/٤٨، والطبراني في "الكبير" ٢٢/ (٢٤٨) ، وقال الترمذي: حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح، وعليه العمل عند أهل العلم يستحبون أن يدخل المؤذن أصبعيه في أذنيه في الأذان، وقال بعض أهل العلم: وفي الإقامة أيضا يدخل أصبعيه في أذنيه، وهو قول الأوزاعي.
وأخرجه مختصرا البخاري (٦٣٤) ، والنسائي في "المجتبى" ٨/٢٢٠، وفي "الكبرى" (٩٨٢٧) ، وابن حبان (٢٣٨٢) من طرق عن سفيان، به.
ولم يذكروا الاستدارة وإدخال الأصبع في الأذنين.
وأخرجه ابن خزيمة (٣٨٧) ، وأبو عوانة ١/٣٢٩ و٣٣٠ و٢/٤٨ و٤٩، والطبراني في "الكبير" ٢٢/٢٥٢، والحاكم ١/٢٠٢ من طرق عن سفيان، به.
وقال الحاكم: قد أخرجاه غير أنهما لم يذكرا فيه إدخال الأصبع في الأذنين والاستدارة في الأذان، وهو صحيح على شرطهما جميعا، وهما سنتان مسنونتان.
وأخرجه بتمامه ومختصرا أبو بكر بن أبي شيبة ١/٢٠٩ و٢١٠، والبخاري (٦٣٣) ، ومسلم (٥٠٣) (٢٥١) ، وأبو داود (٥٢٠) ، وابن ماجه (٧١١) وابن خزيمة (٣٨٨) ، وأبو عوانة ١/٣٢٩ و٢/٥٠، والطبراني في "الكبير" ٢٢/ (٢٤٧) و (٢٥٣) و (٢٦٦) و (٢٦٧) و (٢٨٩) و (٢٩٢) و (٣٠٠) و (٣٠٢) (٣٠٣) و (٣٠٦) و (٣٠٧) و (٣٠٩) و (٣١٠) و (٣١١) ، والبيهقي ١/٣٩٦ و٢/٢٧٠ وابن الأثير في "أسد الغابة " ٦/٤٨ من طرق عن عون بن أبي جحيفة، به.
ولم يذكر البخاري الاستدارة وإدخال الإصبع في الأذنين.
=وفي باب إدخال الأصبع في الأذنين: من حديث عبد الله الهوزني عند أبي داود (٣٠٥٥) ، وابن حبان (٦٣٥١) .
وآخر من حديث سعد القرظ عند ابن ماجه (٧٠١) ، والحاكم في "المستدرك" ٣/٦٠٧.
قال السندي: قوله: ويدور، أي: حالة الأذان حتى يسمع الناس الأذان.
وأتتبع: أي أنا.
فاه أي: فم بلال هاهنا وهاهنا، أي: من جانب يجعله إليه لأخذ الأذان من فمه.
في أذنيه: فإنه أعون على رفع الصوت، فإنه إذا لم يسمع صوته يرى قصوره في الرفع، فيجره ذاك إلى الزيادة فيه.
من أدم، بفتحتين، أي: جلد.
نراها، أي: الحلة الحمراء.
حبرة، كعنبة، أي: هو ذاك المخطط الذي ذكرت.