أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا أسأم فأقعد فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو - مسند أحمد

24541- عن عائشة: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يسترني بردائه ، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد، حتى أكون أنا أسأم، فأقعد، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن، الحريصة على اللهو "

أخرجه أحمد في مسنده

إسناده صحيح على شرط الشيخين، أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو.
وذكر الحافظ في "الفتح" ٢ / ٤٤٣ أنهما حديثان، قد جمعهما بعض الرواة، وأفردهما بعضهم.
قلنا: أخرجه بتمامه ابن حبان (٥٨٧٦) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (٩٨٧ - ٩٨٨) و (٣٥٢٩ - ٣٥٣٠) ، وابن حبان (٥٨٧١) ، والبيهقي في "السنن" ٧ / ٩٢ و١٠ / ٢٢٤، وفي "الآداب" (٧٦٨) من طريق عقيل، ومسلم (٨٩٢) (١٧) ، وابن حبان (٥٨٦٨) من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن الزهري، به.
وأخرجه البخاري (٩٤٩ - ٩٥٠) و (٢٩٠٦ - ٢٩٠٧) ، ومسلم (٨٩٢) (١٩) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، به.
والقسم الأول منه (وهو غناء الجاريتين) := أخرجه النسائي في "الكبرى" (١٧٩٦) من طريق المعافى، و (١٧٩٧) و (٨٩٥٩) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن الأوزاعي، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" ٣ / ١٩٦ - ١٩٧ من طريق مالك بن أنس، عن الزهري، به.
والقسم الثاني منه (وهو لعب الحبشة في المسجد) : أخرجه البخاري (٥٢٣٦) ، والنسائي في "الكبرى" (١٨٠٠) من طريق عيسى بن يونس، والنسائي في "المجتبى" ٣ / ١٩٥ - ١٩٦ من طريق الوليد، كلاهما عن الأوزاعي، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (٧٨٢) من طريق صالح بن أبي الأخضر، والنسائي في "الكبرى" (٨٩٥٢) ، وأبو يعلى (٤٨٢٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٢٩٠) من طريق عمرو بن الحارث، والنسائي أيضا (٨٩٥٣) ، والطبراني في " مسند الشاميين " (٣٠٨٢) من طريق شعيب، والطبراني في "الكبير" ٢٣ / (٢٨٣) من طريق النعمان بن راشد، أربعتهم عن الزهري، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٢٩١) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، به.
وحديث غناء الجاريتين يوم العيد سلف برقم (٢٤٠٤٩) .
وحديث لعب الحبشة في المسجد سلف برقم (٢٤٢٩٦) .
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٢ / ٤٤٣: عدم إنكاره صلى الله عليه وسلم دال على تسويغ مثل ذلك على الوجه الذي أقره إذ لا يقر على باطل، والأصل التنزه عن اللعب واللهو، فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل، والله أعلم.
وفي هذا الحديث من الفوائد: مشروعية التوسعة على العيال في أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة، وأن الإعراض عن ذلك أولى، وفيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين،= وفيه جواز دخول الرجل على ابنته وهي عند زوجها إذا كان له بذلك عادة، وتأديب الأب بحضرة الزوج وإن تركه الزوج، إذ التأديب وظيفة الآباء، والعطف مشروع من الأزواج للنساء، وفيه الرفق بالمرأة واستجلاب مودتها، وأن مواضع أهل الخير تنزه عن اللهو واللغو وإن لم يكن فيه إثم إلا بإذنهم، وفيه أن التلميذ إذا رأى عند شيخه ما يستكره مثله بادر إلى إنكاره، ولا يكون في ذلك افتئات على شيخه، بل هو أدب منه ورعاية لحرمته وإجلال لمنصبه، وفيه فتوى التلميذ بحضرة شيخه بما يعرف من طريقته، ويحتمل أن يكون أبو بكر ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم نام، فخشي أن يستيقظ، فيغضب على ابنته، فبادر إلى سد هذه الذريعة.