أنه لا يبغضني إلا منافق ولا يحبني إلا مؤمن - مسند أحمد

642- عن زر بن حبيش، قال: قال علي: والله إنه لمما عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنه لا يبغضني إلا منافق، ولا يحبني إلا مؤمن "

أخرجه أحمد في مسنده

إسناده على شرط الشيخين إلا أن عدي بن ثابت- وإن أخرجا له- قال فيه شعبة: كان رفاعا، وقال أحمد: كان يتشيع، وقال ابن معين: شيعي مفرط، وقال الدارقطني: ثقة إلا أنه كان غاليا في التشيع، قلنا: وقد رد أهل العلم من مرويات الثقة ما كان موافقا لبدعته، وقد انتقد الدارقطني في "التتبع" ص ٤٢٧ مسلما لإخراجه هذا الحديث فقال: وأخرج مسلم حديث عدي بن ثابت: "والذي فلق الحبة .
" ولم يخرجه البخاري.
قلنا: وقد اتفق الشيخان البخاري (٣٧٨٣) ، ومسلم (٧٥) على إخراج حديث: "الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، فمن أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله" من طريق شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب رفعه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" ٤/٤٠: السادس أن في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار"، وقال: "لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر"، فكان معرفة المنافقين في لحنهم ببغض الأنصار أولى، فإن هذه الأحاديث أصح مما يروى عن علي أنه قال: لعهد النبي الأمي إلي: أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق، فإن هذا من أفراد مسلم، وهو من رواية عدي بن ثابت عن زر بن حبيس عن علي، والبخاري أعرض عن هذا الحديث بخلاف أحاديث الأنصار، فإنها مما اتفق عليه أهل الصحيح كلهم البخاري وغيره، وأهل العلم يعلمون يقينا أن النبى صلى الله عليه وسلم قاله، وحديث علي قد شك فيه بعضهم.
وقال الإمام الذهبي في "السير" ١٧/١٦٩: وقد جمعت طرق حديث الطير في جزء، وطرق حديث: "من كنت مولاه فعلى مولاه" وهو أصح، وأصح منهما ما أخرجه مسلم عن على قال: إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي: "إنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق" وهذا أشكل الثلاثة، فقد أحبه قوم لا خلاق لهم، وأبغضه بجهل قوم من النواصب، فالله أعلم.
قلنا: وقد رد بعضهم هذا الإشكال، فقال: المراد: لا يحبك الحب الشرعي المعتد به عند الله تعالى، أما الحب المتضمن لتلك البلايا والمصائب، فلا عبرة به، بل هو وبال على صاحبه كما أحبت النصارى المسيح.
وأخرجه ابن ماجه (١١٤) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (٥٨) ، وابن أبي شيبة ١٢/٥٦، ومسلم (٧٨) ، وابن ماجه (١١٤) ، والترمذي (٣٧٣٦) ، وابن أبي عاصم (١٣٢٥) ، وعبد النه بن أحمد في "زوائد الفضائل" (١١٠٧) ، والبزار (٥٦٠) ، والنسائي ٨/١١٥-١١٦، وفي "الكبرى" (٨١٥٣) ، وفي "خصائص علي" (١٠٠) و (١٠٢) ، وأبو يعلى (٢٩١) ، وابن حبان (٦٩٢٤) ، وابن منده في "الإيمان" (٢٦١) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/١٨٥، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٤/٤٢٦، والبغوي في "شرح السنة" (٣٩٠٩) من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه أبو نعيم ٤/١٨٥ من طريق حسان بن حسان، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، به.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" ٢/٤٠٠-٤٠١: سمعت أبي يقول: هذا الحديث رواه الأعمش عن عدي عن زر بن حبيش عن علي، وقد روى عن الأعمش الخلق، والحديث معروف بالأعمش، ومن حديث شعبة غلط ولو كان هذا الحديث عند شعبة كان أول ما يسأل عن هذا الحديث.
وسيأتي برقم (٧٣١) و (١٠٦٢) .