رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا آدم طوالا جعدا - مسند أحمد

2197- عن أبي العالية، حدثنا ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم، ابن عباس، قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: " رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران، رجلا آدم، طوالا، جعدا، كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق، إلى الحمرة والبياض، سبط الرأس " (1) 2198- عن قتادة، قال: حدث أبو العالية، حدثنا ابن عم نبيكم ابن عباس، قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: فذكر مثله (2)

أخرجه أحمد في مسنده

(١) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، وقتادة: هو ابن دعامة، وأبو العالية: هو رفيع بن مهران الرياحي.
وأخرجه مسلم (١٦٥) (٢٦٧) عن عبد بن حميد، عن يونس بن محمد المؤدب، بهذا الإسناد.
وزاد: وأري مالكا خازن النار، والدجال، في آيات أراهن الله إياه (فلا تكن في مرية من لقائه) [السجدة: ٢٣] قال: كان قتادة يفسرها أن نبى الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام.
وستأتي برقم (٢١٩٨) و (٢٣٤٧) و (٣١٧٩) و (٣١٨٠) ، وانظر (٢٣٢٤) و (٢٦٩٧) و (٣٥٤٦) .
آدم: فيه سمرة.
طوال: طويل.
جعدا، قال النووي في "شرح مسلم" ٢/٢٢٧: وأما الجعد في صفة موسى عليه السلام، فقال صاحب "التحرير": فيه معنيان، أحدهما: ما ذكرناه في عيسى عليه السلام وهو اكتناز الجسم واجتماعه، والثاني: جعودة الشعر، قال: والأول أصح، لأنه قد جاء في رواية أبي هريرة في "الصحيح" (١٦٨) أنه "رجل الشعر" هذا كلام صاحب "التحرير"، والمعنيان فيه جائزان، وتكون جعودة الشعر على المعنى الثاني ليست جعودة القطط، بل معناها أنه بين القطط والسبط (السبط: الشعر المسترسل ليس فيه تكسر) .
قلنا: والمعنى الثاني هو الذي اختاره البخاري، فأدرج حديث ابن عباس من طريق مجاهد عنه وفيه: "وأما موسى فرجل آدم جعد" في كتاب اللباس: باب الجعد (٥٩١٣) وقال شراحه: الجعد: هو صفة للشعر.
شنوءة: قبيلة معروفة من اليمن.
مربوع الخلق: هو الرجل بين الرجلين في القامة، ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير الحقير.
وقوله: إلى الحمرة والبياض، أي: مائل إلى اللونين وسط بينهما.
سبط الرأس: الشعر السبط: هو المسترسل ليس فيه تكسر.
إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" ٢/٣٨٦ من طريق حسين بن محمد المروذي، بهذا الإسناد.
وذكر فيه الزيادة التي ذكرها مسلم في حديثه كما تقدم آنفا.