كان النبي ﷺ يتعوذ من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه - مسند أحمد

3828- عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه " كان يتعوذ من الشيطان من همزه، ونفثه، ونفخه " قال: " وهمزه: الموتة، ونفثه: الشعر، ونفخه: الكبرياء "

أخرجه أحمد في مسنده

صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين، عمار بن رزيق لم يذكر أحد متى سمع من عطاء قبل الاختلاط أو بعده، وهو توفي قبل سفيان الثوري، فلعله سمع منه قديما كسفيان.
أبو عبد الرحمن: هو السلمي عبد الله بن حبيب، ثبت سماعه من ابن مسعود، كما تقدم في الحديث (٣٥٧٨) ، وأبو الجواب: هو الأحوص بن جواب الضبي.
وأخرجه أبو يعلى (٥٣٨٠) من طريق أبي الجواب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "السنن" ٢/٣٦ من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، عن عطاء بن السائب، به.
وورقاء لم يصرح أحد متى سمع من عطاء قبل الاختلاط أو بعده، فهو متوقف عليه أيضا.
وأخرجه موقوفا الطيالسي (٣٧١) ، والطبراني في "الكبير" (٩٣٠٢) ، والبيهقي في "السنن" ٢/٣٦ من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، به.
وهذا إسناد حسن، حماد بن سلمة، صححوا سماعه من عطاء قبل الاختلاط .
وقد أخرج شرح ألفاظه عبد الرزاق (٢٥٨١) ، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (٩٣٠٣) ، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، قال: همزه -يعني الشيطان- الموتة، يعني الجنون، ونفخه: الكبر، ونفثه: الشعر.
وفي "سنن" البيهقي ٢/٣٦: قال عطاء: فهمزه: الموتة، ونفثه: الشعر، ونفخه: الكبر.
وهو تفسير ابن مسعود كما مر.
وله شاهد حسن من حديث أبي سعيد الخدري، سيرد ٣/٥٠.
وآخر من حديث جبير بن مطعم، سيرد ٤/٨٥، وصححه ابن حبان (١٧٧٩) .
وثالث من حديث أبي أمامة، سيرد ٥/٢٥٣.
ورابع من حديث عائشة، سيرد ٦/١٥٦.
وخامس من حديث ابن عباس عند البزار (٣٢١٠) ، أورده الهيثمي في "المجمع" ١٠/١٨٨، وقال: رواه البزار، وفيه رشدين بن كريب، وهو ضعيف.
وسادس من حديث الحسن مرسلا عند عبد الرزاق (٢٥٧٢) و (٢٥٨٠) .
الموتة: قال السندي: بضم ميم وهمزة أو بلا همز: نوع من الجنون والصرع يعتري الإنسان، فإذا أفاق عاد إليه كمال العقل، كالسكران.
وقيل: خنق الشيطان، وقيل: هو الجنون.
قلنا: وأصل الهمز: النخس والغمز، وكل شيء دفعته فقد همزته.
قاله ابن الأثير.
والشعر: المراد به الشعر المذموم، وإلا فقد جاء أن من الشعر حكمة.
قاله السندي.