إن هذه الأقدام بعضها من بعض - مسند أحمد

24099- عن عائشة، دخل مجزز المدلجي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى أسامة وزيدا عليهما قطيفة، وقد غطيا رءوسهما، وبدت أقدامهما، فقال: " إن هذه الأقدام بعضها من بعض "، وقال مرة: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا

أخرجه أحمد في مسنده

إسناده صحيح على شرط الشيخين.
سفيان: هو ابن عيينه، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وأخرجه عبد الرزاق (١٣٨٣٤) ، والحميدي (٢٣٩) ، وابن سعد في "الطبقات" ٤/٦٣، وابن راهويه (٧٢٨) ، والبخاري (٦٧٧١) ، ومسلم (١٤٥٩) (٣٩) ، وأبو داود (٢٢٦٧) ، والترمذي بإثر (٢١٢٩) ، والنسائي في "المجتبى" ٦/١٨٤، وفي "الكبرى" (٥٦٨٨) و (٦٠٣٥) ، وابن ماجه (٢٣٤٩) ، وأبو يعلى (٤٤٢٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/١٦٠، وفي "شرح مشكل الآثار" (٤٧٨٠) ، وابن حبان (٧٠٥٧) ، والدارقطني في "السنن" ٤/٣٤٠، والبيهقي في "السنن الكبرى" ١٠/٢٦٢، وفي "معرفة السنن والآثار" ١٤/٣٦٥ و٣٦٦، والبغوي في "شرح السنة" (٢٣٨١) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، بلفظ: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور (عند أكثرهم) ، = وهو اللفظ الذي ذكره الإمام أحمد بإثر الحديث.
وجاء عقبه عند ابن سعد: قال سفيان: وحدثونا عن الزهري أنه قال: تبرق أسارير وجهه.
وقد جاء لفظ: "أسارير وجهه" في رواية أبي داود والبيهقي في "السنن" المذكورتين آنفا من طريق ابن عيينه، قال بإثرها أبو داود: "أسارير وجهه" هو تدليس من ابن عيينه، لم يسمعه من الزهري، إنما سمع الأسارير من غير الزهري، والأسارير في حديث الليث وغيره، وسمعت أحمد بن صالح يقول: وكان أسامة أسود شديد السواد مثل القار، وكان زيد أبيض مثل القطن.
قلنا: رواية الليث سترد برقم (٢٤٥٢٦) .
وكذا قال عبد الرزاق عقب رواية ابن عيينة: لم يذكر بريق أسارير وجهه.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد احتج بعض أهل العلم بهذا الحديث في إقامة أمر القافة.
وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وأخرجه البخاري (٣٧٣١) ، ومسلم (١٤٥٩) ، وابن حبان (٤١٠٣) ، والدارقطني ٤/٣٤٠، والبيهقي في "السنن الكبرى" ١٠/٢٦٢ و٢٦٢-٢٦٣ من طريقي إبراهيم بن سعد ويونس بن يزيد، عن الزهري، به.
وسيرد بالأرقام (٢٤٥٢٦) و (٢٥٨٩٥) و (٢٥٨٩٦) .
ومجزز: بضم الميم، وفتح الجيم، وتشديد الزاي المكسورة، بعدها زاي، على وزن محدث، وقد نقل الحافظ في "فتح الباري" ١٢/٥٧ عن مصعب الزبيري والواقعي قولهما: إنه سمي مجززا، لأنه كان إذا أخذ أسيرا في الجاهلية، جز ناصيته، وأطلقه.
قال الحافظ: وهذا يدفع فتح الزاي من اسمه.
قلناه قد نسب الزبيدي في "تاج العروس" إلى ابن عيينه أنه ضبطه كمعظم، وهو وهم منه.
وانظر تفصيل الأقوال فيه في "توضيح المشتبه" ٨/٧٦-٧٧.
قال السندي: قوله: إن هذه الأقدام بعضها من بعض، أي: بينهما نسب.
مسرورا، أي: بذلك القول، لما قيل: إن الناس كانوا يشكون في نسب أسامة بن زيد، ففرح بهذا، إما لأن قول القائف يثبت النسب شرعا، أو لأنه = حجة على الشاكين لاعتقادهم صحة ذلك.