رأى رسول الله ﷺ يمسح رأسه حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق بمرة - مسند أحمد

15951- عن طلحة، عن أبيه، عن جده، أنه " رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذال، وما يليه من مقدم العنق بمرة " قال القذال: السالفة العنق

أخرجه أحمد في مسنده

إسناده ضعيف لجهالة مصرف والد طلحة، ولضعف ليث- وهو ابن أبي سليم- وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه كعب بن عمرو- ويقال: عمرو بن كعب- لم يخرج له سوى أبي داود.
طلحة: هو ابن مصرف بن كعب بن عمرو اليامي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/٣٠ من طريق عبد الصمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (١٣٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/٣٠، والطبراني في "الكبير" ١٩/ (٤٠٧) (٤٠٨) من طرق عن عبد الوارث، به.
ولفظ رواية مسدد عن عبد الوارث عند أبي داود والطبراني (٤٠٨) : مسح رأسه من مقدمه إلى مؤخره، حتى أخرج يديه من تحت أذنيه، قال أبو داود: قال مسدد: فحدثت به يحيى، فأنكره.
وقال أيضا: وسمعت أحمد يقول: إن ابن عيينة- زعموا- كان ينكره، ويقول: أيش هذا، طلحة عن أبيه عن جده؟! قال الحافظ في "التلخيص": وكذلك حكى عثمان الدارمي عن علي ابن المديني، وزاد: وسألت عبد الرحمن بن مهدي، عن اسم جده، فقال: عمرو بن كعب، أو كعب بن عمرو، وكانت له صحبة، وقال الدوري عن ابن معين: المحدثون يقولون: إن جد طلحة رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وأهل بيته يقولون: ليست له صحبة.
وقال في "التهذيب" في ترجمة كعب بن عمرو جد طلحة: إن كان هو جد طلحة بن مصرف، فقد رجح جماعة أنه كعب بن عمرو، وجزم ابن القطان أنه = عمرو بن كعب، وإن كان طلحة المذكور ليس هو ابن مصرف، فهو مجهول، وأبوه مجهول، وجده لا تثبت له صحبة، لأنه لا يعرف إلا في هذا الحديث.
قلنا: قد أثبت صحبته ابن عبد البر في "الاستيعاب".
وأخرجه مطولا ومختصرا ابن أبي شيبة ١/١٦، والطحاوي في "شرح المعاني" ١/٣٠، والطبراني في "الكبير" ١٩/ (٤٠٩) ، والبيهقي ١/٦٠ من طريقين عن ليث، به.
وضعف إسناده البيهقي والحافظ في "التلخيص" ١/٩٢، والنووي في "المجموع" ١/٥٠٠.
وفي الباب عن ابن عمر موقوفا عند البيهقي ١/٦٠: أنه كان إذا مسح رأسه، مسح قفاه مع رأسه.
وقال: هذا موقوف، والمسند في إسناده ضعف.
والله أعلم.
وقد جعل الطحاوي وابن أبي شيبة وابن حبان (١٠٨٤) هذا الحديث في صفة مسح الرأس لا في مسح العنق، ولذا ذكر الطحاوي في الباب حديث عبد الله بن زيد- وهو عند البخاري (١٨٥) - وفيه: بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه.
، وحديث معاوية- وهو عند أبي داود (١٢٤) - وفيه: ثم مسح من مقدمه إلى مؤخره.
، وحديث المقدام بن معديكرب، وفيه: فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه، ثم مر بهما حتى بلغ القفا.
وحديث المقدام إسناده ضعيف.
ويظهر أن بعضهم ذهب إلى أن المراد بالقفا في هذا الحديث العنق، قال الحافظ في "التلخيص": ولعل مستند البغوي في مسح القفا (يعني العنق هنا) ما رواه أحمد وأبو داود من حديث طلحة بن مصرف عن أبيه.
ثم قال: وإسناده ضعيف كما تقدم.
قلنا: ولذلك لا نرى وجها لإيراد أحاديث مسح العنق هنا، على أنها كلها ضعيفة، وبعضها موضوع.
= قال السندي: جد طلحة الإيامي قيل: هو طلحة بن مصرف بن عمرو اليامي بالتحتانية، وإلا فمجهول، فعلى الأول عمرو بن كعب الإيامي، وقيل: كعب بن عمرو، والله تعالى أعلم.
قوله: "القذال"- بفتحتين-: القفا.